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《比丘尼昙媚造像题记》对于当代书法的启示(二)

  

  作为早期隶书向楷书过渡时期的作品,《比丘尼昙媚造像题记》是北魏平城时期“体兼楷隶”的一件代表作品,与陕西耀州的《姚伯多兄弟造像碑》一样,在整体精神上充满了一种朴厚蕴藉。中锋用笔,矜持之中又有很放松的意态,不求张扬也不求过于的整肃,不去有意地追求“势”,但其势自出。点画之间不是很讲究,却达到了一种特殊的蕴藉之美。《比丘尼昙媚造像题记》能让我这样一个现代人感到书写是如此让人沉醉的事情,我就想到当代的书法作品,为什么很少能够打动我呢?这里也许有一种间隔的效果,有一种陌生化的魅力,有一种时间的刻度所造成的距离感。当代的作品距离感太近,当代的作品没有因为时间的沉淀而获得那种深沉的静谧感。

  刘涛在《中国书法史·魏晋南北朝时期》中评述这个时期的书法特色:“北魏平城时期‘体兼楷隶’的刻石书迹,许多是‘构造和笔画姿态都想学隶书,但书写机巧不纯’而杂有楷式,其中隶多于楷者,这是第一种情况;第二种情况是,作者想书刻成隶书,刻写出来的体态却像楷书,所谓‘隶而近真’;还有第三种情况,写楷书而带有隶式,这一类书迹当以楷书视之。”《比丘尼昙媚造像题记》当是第三种情况,楷书中带有隶式。这是北魏书风普遍存在的现象。楷中带有隶味。隶书中又有楷书的成分。但当代的北魏书风,基本是走的是北魏洛阳时期龙门一路,隶味偏失,楷书中包含隶味是书法保持朴拙味道的一个前提,当代楷书中缺失朴拙之味是和缺少对于隶书的训练有一些关系,这是笔者的认为。

  宽博雄浑的风格,在当代的书法作品中也是能够找到的,但与这一件尺寸很小,气场却如此之大的作品相比,就没有能够让人激动。当代人的宽博雄浑,很多都是在追求中去创作的,不是在自然而然中获得的,不是水到渠成。宽博得有厚度,雄浑得有某种韵律,这中间某种程度上是圆笔带来的,仔细地阅读这一件作品,用笔上方圆并用,而以圆笔为主体,方笔在其间起着一种转换性的作用。圆笔作为主体,动静相合,安静浑穆。当代书法家的技法上来讲,几乎无可挑剔,甚至在技法的发挥上超越古人,但为什么不能让人动心,其原因就是书法作品所体现出的那种情态,那种意味。书法作为艺术,把心态上的,功力上的,文化上的,都体现在书写之中,体现在最终完成的作品上面。

  在不整齐中获得一种整齐感,在凝重之中获得一种轻灵。《比丘尼昙媚造像题记》在前六行都是楷书,几乎每一个字都不是很规整,但保持着一种彼此呼应的动感。

  康有为《广艺舟双楫·十六宗》总结了北魏的“十美”:“古今之中,唯南碑与魏可宗,可宗为何?曰:有十美。一曰魄力雄强,二曰气象浑穆,三曰笔法跳跃,四曰点画峻厚,五曰意态奇逸,六曰精神飞动,七曰兴趣酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰血肉丰美。”考察《比丘尼昙媚造像题记》,应该占了七八成,首先气象浑穆,不拘一格随性书写;二笔法跳跃,楷隶相融自由舒朗;三点画峻厚,方圆结合朴实敦厚;四意态奇逸,无心取势自出风华;五精神飞动,沉着之中气象俨然;六兴趣酣足,情感投入逸兴遄飞;七结构天成,自然而然水到渠成。

  康有为总结了北魏诸碑的特色:“太和之后,诸家角出,奇逸则有若《石门铭》,古朴则有若《灵庙》、《鞠彦云》,古茂则有若《晖福寺》,瘦硬则有若《吊比干文》,高美则有若《灵庙碑阴》、《郑道昭碑》、《六十人造像》,峻美则有若《李超》、《司马元兴》,奇古则有若《刘玉》、《皇甫騑》,精能则有若《张猛龙》、《贾思伯》、《杨翚》,峻宕则有若《张黑女》、《马鸣寺》,虚和则有若《刁遵》、《司马昇》、《高湛》,圆静则有若《法生》、《刘懿》、《敬使君》,亢夷则有若《李仲璇》,庄茂则有若《孙秋生》、《长乐王》、《太妃侯》、《温泉颂》,丰厚则有若《吕望》,方重则有若《杨大眼》、《魏灵藏》、《始平公》,靡逸则有若《元详造像》、《优填王》。”《比丘尼昙媚造像题记》则应该在“自然冲和”之间乎?

  康有为还写道:“凡魏碑,随取一家,皆足成体,尽合诸家,则为具美。虽南碑之绵丽,齐碑之逋峭,隋碑之洞达,皆涵盖渟蓄,蕴于其中。”只取《比丘尼昙媚造像题记》一条路子,也能写出新气象的魏碑书法,但真要学其神采,则真不易也!当代北魏书风,自孙伯翔开出一路,李松、胡立民开出另一路,其余几乎没有更新的风格,至于朴拙一路,在当代的书法评委面前,多认为旁门左道,也几乎没有市场。

  当代人在北魏书体的创作上,应该是多面目的。当代人审美的自由与多元,在楷书的创作上只有北魏书风能够承担。但与我们所想象的不同,几十年间,从文革后期流行的新魏体之后,只有作为布衣的孙伯翔先生在继承龙门石刻中《始平公》,进行了几十年的磨炼与打造,将始平公的笔法结构完全进入了一种化境式的创作,而到了李松、胡立民的北魏书风以《李璧墓志》为主体,影响了一大批创作者,但是除了这些,在国展中一闪而过的北魏书体不计其数。

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